чистота
Символика этого сказочного животного с телом лошади близка символике рога, олицетворяющему божественные силы и могущество. В Исходе сказано, что, когда Моисей спустился с горы, его голову украшали рога, ибо он возвысился до власти и господства. В древности изображения правителей также украшались рогами. О С рогом, фаллическим символом, связана тема плодородия и духовного оплодотворения, по своему значению он идентичен солнечному лучу, озарению, интуиции, интеллекту, божественному свету, который пронизывает дух человека.
О Средневековая христианская традиция, утверждающая, что единорог может быть пойман только девственницей, сделала из этого животного символ чистоты и веры. Его рог, обладающий способностью удалять из организма яды, являлся частью церковных сокровищ (например монастыря Сен-Дени).
О В Древнем Китае единорог вместе с тремя другими сказочными животными - драконом, фениксом и черепахой - являлся животным доброго предзнаменования
и символизировал счастье иметь детей (особенно сыновей) и доброту, ибо он никогда не растаптывает живое существо, а также растущую траву.
Ъ Единорог - это вечно ускользающий идеал (или мечта), который всегда живет в человеческом сердце.

Единорог. Символизирует лунное женское начало, целомудрие, чистоту, девственность, совершенное добро, достоинство, силу разума и тела, неподкупность. Слияние двух рогов в один означает единство противоположностей и неделимую власть государя. Единороги иногда изображаются по обе стороны от Древа Жизни, как его стражи. Сражение льва и единорога символизирует солнечные и лунные силы и пары противоположностей. Единорог - "правитель вод", его рог помогает обнаружить в воде яд и обезвредить его. У астрологов единорог - это ртуть, а лев - сера. У китайцев единорог часто отождествляется с цилинем(см. ), одним из четырех духовно одаренных животных, он - суть пяти стихий. Если он изображается белым, то это лунный символ, инь, животное, но как цилинь, он представляет собой союз инь и ян. Он символизирует мягкость, доброжелательность, добрую волю, блаженство, долгожительство, великолепие, мудрое правление, прославленное потом-
ство. Рог единорога является счастливым пророчеством для императора. Проехать верхом на цилине означает обрести славу. В христианстве Христос - это "рог спасения". Рог, как противоядие, символизирует способность Христа отпускать грехи; единство Христа и Бога-Отца, а также Христа, как единственного сына Божия. Как обладатель чистоты, непорочности и девственности, единорог является эмблемой Девы Марии. Если единорог изображен в одиночестве, он символизирует монастырскую жизнь и является эмблема святых Юстина Антиохийского и Юстина Падуанского. В египетской мифологии единорог олицетворяет все моральные качества. В греко-римской традиции единорог - атрибут всех девственных, лунных богинь, особенно Артемиды (Дианы). У евреев он символизирует королевское величие, силу и власть. В геральдике он имеет голову и тело лошади, хвост льва, ноги и копыта оленя и перекрученный рог в центре лба. Он изображается вместе со

Рис. 41. Единорог.
львом, что означает единство лунных и солнечных сил. У иранцев единорог - это совершенство и все моральные качества. В шумеро-семитской традиции он - лунный символ, атрибут богинь-девственниц и изображается с Древом Жизни. У даосов единорог - один из важнейших символов, суть пяти стихий и качеств; цилинь.

Лат. unicornis; греч. //////;
Ветхий Завет. Числа, 23:22; Иов, 39:9-11: Пс. 91. 11.
Аристотель. История животных. II. 1. 18.
Плиний. Естественная история. VIII. 31. 71-76; VIII. 20 29-VIII. 21. 31.
Солин. Собрание достопамятных вещей. 52. 39-40; 210-211.
Элиан. О природе животных, III. 41; IV. 52; XVI. 20; XVII. 44.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 35.
Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. III. 2.
"Физиолог", с. 139.
Физиолог. Армяно-грузинский извод. XXV.
Ambrosius. De benedictionibus patriarcharum. Cap. II. (PL 14 725 CD).
Косма Индикоплов. Христианская топография. XI.
Исидор Севильский. Этимологии. XII. 2. 12-13.
Hrabanus Maurus. De rerum naturis. VIII. 1. (PL III, 220B f).
Английский бестиарий, л. 13 об.
Филипп Танский. Бестиарий. 393-418.
Гийом Нормандский. Бестиарий. 1375-1416.
Пьер из Бовэ. Бестиарий любви. II. 220.
Dicta Chrisostomi, л. 38 об.
De bestiis et aliis rebus. II. 6. (PL 177, 59C f).
Thomas Cantimpratensis. IV. 104.
Альберт Великий. О животных. XXII. 144.
Брунетто Латини. Книги сокровищ. I. V. 201.
Марко Поло, с. 177-178.
Херефордская карта мира.

"Легенда о Деве и Единороге столь же известна, сколь и необъяснима".
"Физиолог", - небольшое и кроткое животное, подобное козленку, обладает большим рогом. В роге заключена необычная сила, так что охотникам не справиться с единорогом. Чтобы захватить зверя, в лес отправляют девственницу (иногда, привязывают к дереву). Животное устремляется к ней и сосет ее грудь (варр. кладет свою голову на колени девушке).
Исидор Севильский (XII. 2. 13): девственница открывает свою грудь единорогу, и зверь, утратив дикость, укладывает свой рог ей на грудь, засыпает и берется охотниками в плен. Последний акт драмы определенно указывает на ритуальное совокупление животного с девушкой.
Завершается действо тем, что единорога приводят в царский дворец.
Фаллическая символика рога прозрачна и вполне осознается автором толкования в "Физиологе", однако рог трактуется им как мистическая сила, вселившаяся в чрево девы Марии.
В "Беседах на псалмы" Василий Кесарийский объясняет, что Иисус Христос, когда принес себя в жертву, именуется агнцем Божиим, "а когда нужно норог (rinoceros) - небольшой зверек, но яростный и очень сильный, поэтому поймать его можно только хитростью. Охотники сажают на его пути девушку, единорог кидается к ней и успокаивается на ее груди. Тогда охотникам удается овладеть им. Аллегорически это Христос, который хитростью был схвачен и приговорен к смерти. Рог символизирует единство Христа с Отцом; небольшие размеры зверя - его смирение и т. п.
На Херефордской карте мира изображен монокерос в виде осла; у него изо лба торчит рог, превышающий по длине тело животного. В надписи к рисунку поясняется:
Isidorus in libro XII Ethimologiarum capitulo II: Sicut asserunt, qui naturas ammalium spcripserunt, huic monoceroti virgo puella proponitur, quae venienti sinum aperit, in quo ille omni ferocitate deposita caput ponit sicque soporatus velut inermis capitur.
'Исидор в книге XII, главе II, Этимологий [пишет]: Как утверждают те, кто описывал природу животных, если единорогу предложить девственницу, то она открывает грудь, на которую он, отбросив всю свою гневность, кладет свою голову, и его ловят, словно сонного, безоружным'266. На этой же карте рядом с единорогом нарисован и носорог.
Спутать этих животных между собой было практически невозможно, потому что у одного из них рог расположен на лбу, у другого - на носу. Однако Марко Поло все же попытался сравнить носорога с легендарным единорогом. Это обстоятельство представляется удивительным (если, конечно, отвергнуть мысль о том, что сопоставление с единорогом принадлежит перу Рустичано, который записывал рассказы Марко Поло и в каком-то смысле является соавтором "Книги о разнообразии мира").
Считается, что носорога Марко Поло воочию наблюдал на острове Суматра. Он замечает, что этот зверь, несмотря на наличие одного рога, не похож на легендарного единорога. Наиболее загадочно выглядит реплика о черном роге посредине лба. Следует признать, что портрет зверя, нарисованный Марко Поло, отражает какую-то условную фигуру. Иными словами, это еще один виртуальный единорог, чье существование должно было покончить с классом его легендарных предшественников.
Марко Поло так передает свои впечатления, адресованные европейскому читателю: "Водятся тут дикие слоны и единороги, ничуть не менее слонов; шерсть у них как у буйвола, а ноги слона, посреди лба толстый и черный рог; кусают они, скажу вам, языком; на языке у них длинные колючки, языком они и кусают267. Голова как у дикого кабана и всегда глядит в землю; любит жить в топях да по болотам. С виду зверь безобразный. Непохожи они на то, как у нас их описывают; не станут они поддаваться девственнице: вовсе не то, что у нас о них рассказывают" (Марко Поло, с. 177-178). Последняя фраза Марко Поло свидетельствует о популярности в Средние века легенды о Единороге, усмиряемом Девой268. Средневековая Европа знала эту легенду в версии, изложенной в "Физиологе".

Воспользуемся одной из гипотез, высказанных в предисловии к исследованию, и рассмотрим сюжет как возможный диалог между посвящаемым и учителем. Такой подход не противоречит исторической реальности. Вот, например, мнение Оригена, утверждающего, что христианское учение "часть своих истин возвещает в виде образов и сравнений, а другую часть предлагает в форме прикровенных и загадочных выражений, и все это затем, чтобы упражнять мыслительные способности слушателей" (Ориген. Против Цельса. III. XLV).
Прежде чем обратиться к палеоэтнографическим аспектам этой темы, вчитаемся внимательнее в характеристику единорога: "Небольшое животное, подобное козленку, молчалив и кроток весьма; и не может охотник приблизиться к нему из-за того, что сила его велика". Кроткий зверь, держащий в страхе охотника. Вот она, насмешка над рациональностью, отрицание логики мира сего перед лицом тайны Откровения. Парадокс построен на сочетании взаимоисключающих свойств - кротости и ярости зверя. Какие доводы нужны еще, чтобы стала явной вся глубина мнимой несообразности фигуры единорога. Неустойчивый характер иконографии единорога свидетельствует о сложности задачи, стоявшей перед средневековыми художниками269. Автор "Физиолога" вновь задает посвящаемому эзотерическую загадку, провоцирующую всплеск недоумения, и тут же раскрывает одну из тайн священной истории христиан. "Рог единорога" мгновенно инвертируется в "рог спасения". Описательная часть сюжета представляет ложную картину, подстроенную под толкование и готовящую восприятие этого толкования. "И все это затем, чтобы упражнять мыслительные способности слушателей". Земная загадка и божественный ответ слиты в едином порыве. Их комбинация является герметичным текстом, не поддающимся расшифровке. Отделив описательную часть от толкования, мы получим картину, лишенную смысла, зато идеально подходящую для геральдических сцен. Со временем содержание загадки, как и понимание того, что в сюжете представлена загадка, будет утрачено. Текст останется таким, какой он есть, но изменится восприятие текста, поскольку испытуемый превратится в читателя, ищущего удовольствия в чтении.

Что на самом деле связывает Деву и Единорога? Загадка единорога может быть прояснена только в контексте обрядов, связанных с ритуальной дефлорацией девушек. Л. С. Клейн, анализируя каменные изваяния IV тыс. до н. э., представляющие собой изображения головы животного, в котором угадывали коня, вепря, змею, собаку, гиппопотама, носорога, считает, что это изображение Единорога270. Далее Клейн напоминает, что основной мифологический сюжет, связанный с Единорогом, - его укрощение девой. Внесем ясность в эти размышления. Укрощение Единорога - инновация автора "Физиолога", который, как мы уже не раз убеждались, изменял исходное содержание, создавая эзотерические загадки. В данном случае он изменил ролевые функции, придав главенство Деве. На самом деле в первоначальном варианте речь шла об укрощении девы Единорогом. Фаллическое божество в облике животного приобщало девственниц, участниц женских инициаций, к тайне продолжения жизни. Для мужчин же божественный зверь был табуированным существом, встреча с ним заведомо исключалась, вот почему в легенде "охотники" прячутся от единорога. В сакральной зоологии известен целый ряд фигур, снабженных единственным рогом, именно они и должны быть поставлены в центр исследования. Речь идет об индийском однорогом осле, африканских носорогах и семействе однорогих быков.
Особый интерес представляет предпринятая Исидором Севильским попытка объединить в одной фигуре свойства носорога и единорога. Исидор словно не замечает противоречия, выдавая носорога за единорога, поскольку сам же отмечает разницу в расположении рогов: на носу и во лбу. Комбинация носит филологический характер, порождая в высшей степени интересную фигуру: маленький и кроткий зверь превращается в свирепого носорога. Победитель слона, увидев девственницу, утрачивает свою силу и засыпает на ее груди.
"Rhinoceron a Craecis uocatus - Latine interpretatur in nare cornu -, idem et monoceron, id est unicornus, eo quod unum cornum in media fronte habeat pedum quattuor ita acutum et ualidum ut, quidquid inpetierit, aut uentilet aut perforet. Nam et cum elephantis saepe certamen habet et in uentre uulneratum prosternit. Tantae autem esse fortitudinis ut nulla uenantium uirtute capiatur;* sed, sicut asserunt qui naturas animalium scripserunt, uirgo puella proponitur, quae uenienti sinum aperit, in quo ille omni ferocitate deposita caput ponit, sicque soporatus uelut inermis capitur" (Isidore de Seville. Etymologiarum. XII. II. 12-13)271.
* Ср.: Solin (52. 40): Viuus поп uenit in hominum potestatern et interimi quidem potest, capi поп potest.
"[Носорог] зовется греками ринокерон и переводится на латынь как "рог в носу", а также монокерон, то есть единорог, потому что он имеет один рог в середине лба, [величиной]* в четыре ноги, такой острый и мощный, что на кого бы он ни напал, [рогом] он сбивает его с ног или протыкает. Ведь часто он сражается даже со слонами и, раня их в живот, опрокидывает. У него такая сила, что ни один опытный охотник не может его поймать, но, как утверждают те, кто описывал природу животных, когда ему предлагают девственницу, которая при его приближении открывает свою грудь, он, отбросив всю свою свирепость, кладет на нее свою голову и, словно сонный, становится беззащитным. После этого его ловят" (Исидор Севильский. Этимологии. XII. 2. 12-13).
* Пассаж о величине рога восстанавливается по тексту Солина: Соrnи е media fronte eius protenditur splendore mirifico, ad magnitudinem pedum quattuor, ita acutum ut quicquid impetat, facile ictu perforetur (Solin. 52. 39-40).
В византийской книге о животных Тимофея из Газы носорог предстает наиболее мифологизированной фигурой, позволяющей сблизить его по некоторым свойствам с единорогом. В частности, носорогу приписывалась способность точить свой рог о камни и пронзать им камни и железо. Но нас интересует самая загадочная особенность животного. Оказывается, "все носороги - самцы, но как они рождаются, не ясно никому" (Тимофей из Газы. 45. 4). Эта формула характеризует мужской коллектив, проходящий инициацию Представление о том, что все носороги - самцы, причем таинственного происхождения, отражает мифологему животного-воина, поскольку рог, кроме фаллических уподоблений, воспринимался и как оружие (меч или копье). Так, например, автор Х в., мелькитский епископ Агапий Манбиджский пишет о происхождении оружия в результате имитации различных органов зверей. Изобретение оружия приписывается библейским персонажам - сыновьям Йоктана. "Что касается копья, то они переняли его у зверя, который по-гречески зовется монокератон, а он - тот, которого персы называют и знают как ал-каркадан [носорог], этим же именем называют его арабы, потому что у него один-единственный рог, выступающий из середины головы наподобие копья, которым он колет всякого зверя и всякое животное"273. В персидской космографии также говорится об индийском носороге как о воине: "Всевышний из кожи сотворил для него панцирь и поместил [ему] на спину. По повелению Всевышнего [носорог] в тот миг, когда видит врага, опускает панцирь, и все тело его бывает защищено, так что никакое оружие на него не окажет действия" ("Чудеса мира". 14).
Известно, что мифический единорог, подобно легендарному носорогу, не имел брачной пары и размножался при помощи рога. Объединив обе темы, мы получим итифаллический образ Единорога, сформировавшийся как фигура божества женских инициаций. Часть этого обряда составляла дефлорация. Для дефлорации обычно служили специальные инструменты. Такими инструментами могли быть изваяния головы Единорога. Ради этой цели их передние части и полировали, полагает Л. С. Клейн, предлагая свою интерпретацию зооморфных скипетров эпохи энеолита
Может создаться впечатление, что обряд дефлорации практиковался только в древнейшую эпоху. Вот актуальное для времени "Физиолога" свидетельство св. Августина, осуждающего мистерии культа Великой Матери. "Когда в культе Либера почтенная матрона возлагает венок на мужеский половой орган на глазах толпы народа, в присутствии, быть может, краснеющего от стыда (если только в людях есть хоть капля стыда) мужа; когда в брачных церемониях новобрачной приказывают сесть на ствол Приапа, то эти вещи гораздо терпимее и легче в сравнении с этою зверскою мерзостью, или мерзким зверством, которым тот и другой пол одурачивается демонскими ухищрениями так, что вследствие добровольного калечества делается ни тем, ни другим. Там боятся влияния дурного глаза на поля; здесь не боятся отрубать свои члены. Там стыдливость новобрачной оскорбляется таким образом, что у нее отнимается не только способность чадородия, но и девство" (Бл. Августин. О граде Божием. VII. 24).
8.3. Вопреки "Физиологу" единорог не мог быть маленьким и кротким животным, подобным козленку. Некогда это был могучий воин и жрец, скрытый под зооморфным облачением. Единорог всегда жил в мифическом времени первопредков и никогда не покидал мифических пространств.
Со времен Ктесия Книдского античным писателям был известен зверь под названием единорог. Он обитал в далекой Индии, и охотились на него очень смелые и безрассудные люди (не привлекая на помощь девственниц). Рассказ Ктесия о диких однорогих ослах в наиболее полной форме сохранился у Элиана.
"Я выяснил путем расспросов, что дикие ослы, обитающие в Индии, большие, как лошади. Это животное совершенно белое, за исключением головы, которая красноватого цвета, в то время как глаза отражают лазурью. Оно имеет рог на лбу, длиною в полтора локтя. Этот рог - белый у основания, темно-красный на конце и черный посредине. Эти разноцветные рога, насколько мне известно, используются индийцами для питья, но на самом деле людьми не всех сословий, а только знатными, которые окаймляют их золотыми браслетами, словно они украшают руку какой-нибудь прекрасной статуи. Говорят, что тот, кто выпьет из такого рога, получит защиту от всех неизлечимых болезней, он не подвергнется ни судорогам, ни тому, что называют священной болезнью - эпилепсией, и не погубит его яд; даже если перед тем, как выпить из рога, он проглотил что-нибудь вредоносное, он извергнет это и невредимым избежит дурных последствий.
В то время как считается, что все другие ослы, дикие или домашние, и прочие однокопытные, где бы они ни обитали, не имеют ни черной кости /////, ни желчи в печени, индийские рогатые ослы, согласно Ктесию, имеют и черную кость, и желчь в печени. Говорят, что черная кость черна не только сверху, но и изнутри, в чем убеждаются, разбив ее на куски.
Эти животные быстрее не только других ослов, но и лошадей, и оленей. Свой бег они начинают спокойно, неторопливо, но затем постепенно увеличивают темп, так что победить их в беге, говоря поэтически, недостижимо. Когда самки приносят потомство и выводят своих детенышей на пастбища, самцы находятся рядом и охраняют их с нежной заботой. Они ходят по равнинам Индии самыми необитаемыми путями и, когда охотники приходят, чтобы напасть на них, они загоняют молодых и нежных жеребят вглубь, сами же сражаются, защищая их. Атакуют они следующим способом: нападают на всадников, используя рог как оружие. Этот рог настолько могуч, что под его ударом ничто не сможет устоять, но уступит и треснет пополам или же расколется на части и станет бесполезным. Иногда они нападают на лошадей и так жестоко распарывают рогом их бока, что внутренности тех вываливаются. Легко себе вообразить, что всадники боятся сталкиваться с ними близко, так как и для человека, и для коня наказание за приближение к ним - ужасная смерть. И они не только бодаются, но и ожесточенно лягаются и кусаются; их укусов следует опасаться, потому что они отрывают всю плоть, которую ухватят своими зубами. Взрослых особей невозможно захватить живыми, поэтому следует их быстро одолеть такими метательными снарядами, как копье или стрела. Одолев диких ослов, индийцы расхищают их рога, которые они украшают описанным выше способом. Мясо их настолько горькое, что индийцы не употребляют его в пищу" (Элиан. О природе животных. IV. 52).
Каким представлялся облик единорога античным авторам в дальнейшем? Например, Плиний пишет: "В Индии водятся быки с нераздвоенным копытом и с одним рогом; а также страшный и опасный зверь единорог (monoceros), он имеет тело лошади, голову оленя, ноги слона, хвост вепря, один черный в два локтя длиною рог на лбу; он сильно ревет. Живого его поймать нельзя" (Плиний. VIII. 31). Несколько неожиданное описание зверя дает писатель V в. Филосторгий. Водится единорог в Эфиопии, вместе со слонами, зебрами и жирафами, которых Филосторгий характеризует со знанием дела. "Там есть также животное единорог, у которого голова змеиная, но с растущим на ней кривым, не очень большим рогом; весь подбородок у него покрыт бородою; длинная шея поднимается вверх; по движению больше всего похож он на змея, а по всему телу ближе подходит к оленю, ноги же имеет львиные. Образчик и его можно видеть в Константинополе" (Филосторгий. III. II). Какое чудовище видел Филосторгий, сказать трудно. В древнееврейской Библии (1299), иллюминированной художником Иосефом Сарфати из Серверы (Испания), изображено животное в виде осла с длинной шеей, чей лоб увенчивает длинный рог. На основе этой миниатюры создан современный рисунок единорога (см. заставку).
Литература
Долгих И. Мнимый единорог, риму и реэм Востока, ур и тур Европы, bos primigenius палеонтологии. Рига, [1905].
Симонов Р. А. Рог инрога //Русская речь. 1985. № 3.
Усов С. А. Единороги. [Посвящается Ф. И. Буслаеву]. М., Унив. тип. [б. г.].
Beer R. R. Einhorn. Fabelwelt und Wirklichkeit. Mu"nchen, 1972.
Bunt C. G. E. The Lion and the Unicorn //Antiquity 4. 1930. S. 425-437.
Cohn С. Zur literarischen Geschichte des Einhorns. Berlin, 1896.
Freeman М. B. The Unicorn Tapestries. New York: Metropolitan Museum of Art, E. P. Dutton, 1976.
Holm E. Die Einhornjagd. Teppiche der Anne de Bretagne. Hamburg; Berlin, 1967.
Shepard O. The Lore of the Unicorn. London, 1930.
Shur E. G. An Interpretation of the Unicorn //Folklore. 75. 1964. P. 91-109.

Цилинь.
Животное инь-ян. Иногда приравнивается к единорогу. Соединение самца и самки, совершенство, чистота натуры, сущность пяти элементов.
Однорогое животное с телом лошади или оленя. Символизирует женский, лунный принцип, непорочность и чистоту.
Некоторые авторы отождествляют с единорогом животное, известное в Китае как Н1и-лин, другие же оспаривают правомерность такого отождествления, поскольку у названного животного два рога. Он является атрибутом военачальников высокого ранга, эмблемой чести и знатности рода. Его шкура имеет пять цветов - красный, желтый, синий, белый и черный; его крик подобен звуку колоколов. По легенде, он живет тысячу лет и является благороднейшим из животных (5).
Об этом чудесном китайском звере известно довольно много. У него тело оленя, шея волка, копыта коня, шерсть на спине пятицветная, а живот желтый или коричневый. Посреди лба - единственный рог, заканчивающийся мягкой шишкой - чтобы никого, даже случайно, не обидеть, не сделать никому больно. Цилинь вообще был добр и покладист, не давил ни букашки, ре мял ни травинки, не ел живых тварей, а питался чудесными травами. Не удивительно, что у древних китайцев он считался олицетворением человеколюбия, да и вообще символом добра - вместе с фениксом, драконом и черепахой.
"Однако, - замечал древний писатель Китая Хань Юй, - цилинь во дворах хозяйских не разводится и в Поднебесной нашей часто не встречается". Редкое же появление однорогого цилиня ценилось тем больше и почиталось предзнаменованием справедливого правления, знаком процветания, мира и природы, предвестием рождения героя и мыслителя. Рассказывают, например, что, перед тем как появился на свет китайский мудрец Конфуций, около дома его родителей показался белый цилинь - на каких, гласит предание, ездили небожители.
Конфуций впоследствии отплатил доброму вестнику добром: он ввел в китайский язык фразу, ставшую поговоркой - "поймали цилиня" - значит успешно окончили долгий труд, достигли цели.
Чтобы пожелать семье рождения мальчиков, дарили изображение цилиня.
Осталось только сказать о главном отличительном признаке волшебного зверя - его единственном роге. Рог этот - символ объединения страны в крепкое государство. Вот и все. "Поймали цилиня". Добавим только, что, входя в сообщество единорогов, цилинь еще многосоставное существо, то есть химера (chimaira). Волк, олень и конь слились в нем. Описанию таких удивительных животных-гибридов и посвящены следующие главы книги.
ххх
Сказочное существо единорог, часто упоминаемое на всем пространстве от Восточной Азии до Европы, в индийской мифологии также является символом живородной мужской энергии.
В песнях трубадуров и живописи того времени единорог, "конь с крепким рогом во лбу", - самое мощное и неукротимое животное, которое становится кротким и падает на колени, только когда видит перед собой "прекрасную девственницу" - рыцарская культура от Индии до Западной Европы обожествляла женское начало мира и делала его назначением всех творческих потенций мужской стихии. [bdgs]
Странно двусмысленный символ женского целомудрия в религиозном и светском аспектах обсуждается в статье ДЕВА МАРИЯ (5).
Христианство
Единорог является атрибутом ИУСТИНЫ ПАДУАНСКОЙ, она заимствовала его у своей легендарной тезки ИУСТИНЫ АНТИОХИЙСКОЙ.
Символизирует целомудрие, а также служит эмблемой меча или слова Божия (20, 4).
Эмблематика
Циклы сцен девственницы с единорогом интерпретировались в качестве аллегории ПЯТИЧУВСГВ.
Единорог, расположившийся на коленях у девственницы, был эмблемой {impresa) семьи Фарнезе, члены которой занимали высокие церковные посты и были покровителями искусства в Италии, особенно в XVI-XVJT веках (вилла Фарнезе, Рим).
Пальмовое дерево, иногда с единорогом, было эмблемой {impresa) дома Эсте - покровителей искусств в ренессансной Италии. См.т.ж. ДИКАРЬ.
Единорог. //Чистое приносит мне радость. Это животное предположительно походит на коня. Обыватели традиционно считают, что единорог чудесным образом испытывает привязаность к невинным и непорочным людям. Для того, чтобы его поймать, используют девственницу. Когда единорог ее обнаружит, он ложится рядом с ней, кладет голову ей на колени и засыпает. Тогда девственница подает сигнал, и охотники хватают это дивное животное, которое невозможно поймать никаким иным способом. [СЭ-II,таб.50-10,с.318]
Психология
Это наводит на мысль, что он символизирует сексуальную сублимацию.
Юнг в своей работе о взаимоотношениях между психологией и алхимией подверг исследованию многочисленные аспекты мифического единорога и пришел к выводу, что, при широком подходе, он лишен какого-либо одного определенного символического характера, но, скорее, этот характер имеет много различных вариантов, которыми охватываются как реальные, так и мифические однорогие животные, такие как рыба-меч или некоторые виды драконов. Юнг отмечает, что временами единорог превращается в белого голубя, и предлагает такое объяснение: с одной стороны, он связан с первобытными чудовищами, с другой - он представляет мужественную, чистую проникающую силу spiritus mercurialis ("духа ртути (Меркурия)"). Он цитирует следующее высназывание Гонория Отенского в его "Зерцале Таинств Церкви": "Весьма свирепое животное, имеющее только один рог, называется единорогом. Чтобы поймать его, в поле оставляют девственницу; тогда животное подходит к ней и попадается, ибо укладывается на ее лоно. Это животное представляет Христа, рог же - его непобедимую силу. Он, возлегший на лоно Девы, был пойман охотниками, - то есть обретен в человеческом образе возлюбившими его". В античности, однако, единорог иногда приобретает некоторые зловещие черты. Греческий "Физиолог" сообщает, что это - "быстроногий зверь, носящий один рог и питающий злую волю в отношении людей". По наблюдению Юнга, Церковь не признает эту теневую сторону единорога. В свою очередь, алхимики воспользовались его амбивалентными импликациями для символизации Monstrum Hermaphroditum ("Двуполого Чудовища" ). Универсальность данного символического существа, не встречающегося в природе, поистине удивительна: например, оно присутствует в Ведах. Что касается его иконографии, особо интересны гобелены XV в. в музее Клюни в Париже, содержащие иллюстрации к "Даме с единорогом" (32).
ххх
Традиция обычно представляет его в виде белого коня с одним рогом, выходящим изо лба; однако, согласно эзотерическим верованиям, он имеет белое туловище, красную голову и синие глаза.
Легенда утверждает, что он неутомим, когда его преследуют, но покорно ложится на землю, если к нему приблизится девственница (59).
лат. unicornus) - весьма значительное в античной и средневековой символике сказочное животное, представляемое как белый, парнокопытный, конеподобный олень со спиралевидно скрученным рогом на лбу. Происхождение единорога могут объяснить в какой-то мере труды древнегреческого историка Ктесия (ок. 400 до н. э.), в которых речь шла о диком животном, единственный рог которого целителен, что, по всей вероятности, представляет собой недоразумение и восходит к описанию индийского носорога. В настоящее время специалисты, занимающиеся крупным скотом, считают, что возможны быки-единороги, у которых с телячьего возраста неокрепшие роговые отростки в силу тех или иных причин переплелись и выросли в своеобразный один рог, слегка деформировав соответствующие части головы. Носорожий рог ценится как средство, повышающее потенцию, и вообще имеет открыто фаллическое значение. В западной иконографии рог отделяется ото лба, вместилища духа, что свидетельствует об одухотворенности этого первоначально сексуального символа. Единорог же, напротив, олицетворяет чистоту и силу, на что указывают средневековые миниатюры и ковровые вышивки; его можно поймать только при помощи целомудренной девы, в чьем лоне он доверчиво укрывается и откуда он потом извлекается охотниками и должен быть потом предан смерти. Зачатие Девой Марией Иисуса Христа толкуется в этом же символическом ключе, как позднее и крестная смерть Спасителя. Ангел благовещения Гавриил в этой связи получает осмысление как охотник, подкрепленный охотничьими собаками, которых зовут "Вера, Любовь и Надежда" или, по основным добродетелям, Истина, Справедливость, Мир и Милосердие; он загоняет "драгоценного единорога" к Деве. При этом Мария сидит в запертом саду (лат. Hortus conclusus) или в кущах роз, как это изображено, например, на гобелене в музее Клюни (Париж). Христианское истолкование единорога как символа восходит к античным сказаниям и раннехристианским назидательным текстам, позднее красочно изложенным в средневековых книгах о животных ("Бестиариях"). Часто встречается упоминание единорога в связи с якобы присущей ему способностью обезвреживать действие яда, быстро исцелять раны, посыпанные порошком, полученным из его рога. Такие рога (а на самом деле бивни морского млекопитающего нарвала, добываемого в прибрежных водах Исландии и Гренландии и завозимого оттуда) демонстрировались не только в кунсткамерах эпохи Возрождения, но и в аптеках. В раннехристианской книге "Физиологус" воздействие подобного рога, обезвреживающего яд, описывается так: прежде чем другие звери пришли на водопой, "выполз змей и впрыснул в воду яд. Но звери, однако, знали, что в воде есть яд, поэтому не пили. Они ждали единорога. Придя, оный сразу вошел в озеро и выбил своим рогом крест на воде. Это изничтожило действие яда. Только после того, как сам единорог напился, пили и другие звери". Здесь в легендарном преломлении явственно видна вера в чудесную силу рога носорога. Впрочем, в средневековом сборнике новелл "Геста Романорум" слону приписывается роль, которая вообще-то скорее свойственна только единорогу: рассказ гласит о том, что некий король, желая убить слона, приказал двум прекрасным девам нагишом отправиться в лес и распевать там благозвучные песни; слон засыпает при лоне одной, другая же мечом его убивает, а король красит в крови слона плащ. Неясно, какое животное фигурирует в Библии под словом re'em (др.-евр. Лютый зверь). Несмотря на то что, по всей вероятности, речь идет о диком буйволобыке, это слово переводится как единорог, например, в Псалме Давида (21:22): "Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня". Китайский единорог (кюлинь, хи-линь) очень мало соответствует европейским описаниям; его можно отождествлять скорее с животным, подобным оленю, но покрытым чешуей, с бычьим хвостом и шерстистым рогом на лбу, которое символизирует кротость, счастье и благость, и прежде всего удачливость в детях ("сыновьях"). Известная на Востоке группа единорог-дева указывает в Китае на кроткую богиню Гуань-инь, изображавшуюся на троне в виде лежащего единорога. В алхимической картине мира единорог обозначает субстанцию ртути, которая в смеси с серой, символизируемой львом, образует некую высшую целостность. В геральдике изображение единорога в виде парнокопытного, бородатого коня с винтообразным рогом на лбу иногда (например, Блуденц, Форарльберг) служит в качестве гербового знака чести, но чаще используется в качестве носителя щита, как, например, на государственном гербе Великобритании.
Единорог. Чистое приносит мне радость. Это животное предположительно походит на коня. Обыватели традиционно считают, что единорог чудесным образом испытывает привязаность к невинным и непорочным людям. Для того, чтобы его поймать, используют девственницу. Когда единорог ее обнаружит, он ложится рядом с ней, кладет голову ей на колени и засыпает. Тогда девственница подает сигнал, и охотники хватают это дивное животное, которое невозможно поймать никаким иным способом. [EMSI 50-10,с.318]
Библейский символ власти и силы, в таком качестве используется в гербе Британии.
ХРИСТИАНСТВО
Согласно мифу, единорог - небольшое животное размером с ребенка, но невероятно дикое и проворное. У него в центре лба единственный острый рог. Говорят, что ни одному охотнику не удавалось поймать это животное силой, но у некоторых получалось поймать его хитростью. От охотника требовалось привести в места обитания единорога девственницу и оставить ее там одну. Почувствовав невинность девы, единорог должен был подбежать к ней, положить свою голову к ней на колени и заснуть. Тем временем охотник его ловил. По этой очевидной причине единорог стал ранним символом чистоты вообще и женского целомудрия в частности. Христианские авторы истолковывали эту легенду как аллегорию Благовещения и Воплощения Христа, рожденного Девой.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Древнекитайская версия. Резьба по камню, ок. 100 г. до н. э.
Единорог, оседланный дикарем. Старинная игральная карта
Единорог из "Истории животных" К. Геснера. Цюрих, 1551 г.
АЛЬ-КАРКАДАНН
В бесконечных своих путешествиях знаменитый Синдбад-мореход, герой арабских сказок, посетил дальний остров, на котором, по его рассказу, "есть порода животных, которых называют аль-каркаданн: они пасутся, как пасутся коровы и буйволы в нашей стране, но тело этих зверей крупнее. Это большие звери, и у них один толстый рог посредине головы, длиной в десять локтей, и на нем изображение человека".
Этот рог так остер и огромен, что аль-каркаданн может, пощипывая травку, между делом насадить на него слона. И тогда, продолжал Синдбад, "зверь, называемый аль-каркаданн, носит на своем роге слона, и жир его течет от солнечного зноя на голову аль-каркаданна и попадает ему в глаза, и аль-каркаданн слепнет. И он ложится на берегу, и прилетает к нему птица Рухх, и уносит его в своих когтях, и улетает с ним к своим детям, и кормит их этим зверем и тем, что у него на роге".
ДЖХАША
В индийской мифологии описана Джхаша - гигантская рыба с рогом на лбу.
Она спасла от Великого Потопа прародителя человечества (по индийским преданиям, им был Великий Ману, полубог-получеловек). Вот как это случилось... Однажды пошел Великий Ману умываться к ручью и увидел в прозрачных водах необыкновенной красоты рыбу. Хотел он ее поймать, но та ловко увернулась и сказала человечьим голосом:
- Не губи меня, о Великий, и в благодарность я спасу тебя от большой беды.
- От какой беды спасешь меня ты, такая маленькая?! - спросил удивленный Ману.
- Будет Великий Потоп! - сказала рыба. - Но ты спасешься, если последуешь моим советам. Вот что должен ты сделать. Помести меня в сосуд с водой, а когда я подрасту немного, выкопай пруд и брось меня туда. Когда же я вырасту еще больше - отпусти в море.
Так и поступил Ману. Вскоре рыба стала огромной-преогромной, к тому же на лбу у нее вырос большущий рог.
А когда рыба уже в пруду не помещалась, запряг Ману в телегу двух могучих буйволов, с трудом погрузил в нее Джхашу и отвез к морю. И тотчас стала она расти и сделалась такой огромной, что заслонила собой горизонт. И рыба Джхаша велела Ману построить большой прочный корабль. Так Ману и поступил. Много дней и ночей трудился он, пока не построил корабль.
- А теперь, о Великий, - сказала рыба, - возьми с собой по паре животных, птиц, семена различных растений, чтобы жизнь на земле не прекратилась, когда Потоп закончится, и взойди на корабль. Взойдя же, возьми толстую веревку. Один ее конец привяжи к носу корабля, другой - к моему рогу.
Так Ману и поступил. Натянула Джхаша веревку и с легкостью повлекла за собой корабль. А волны тем временем стали заливать берег, и вскоре все живое скрылось под водой. А они все плыли и плыли, пока не добрались до торчащей из воды вершины самой высокой на земле горы - Хималайя. На вершине увидел Ману торчащее из воды могучее дерево.
- Привяжи веревку к дереву, - сказала рыба. - Скоро вода начнет спадать, так что смело спускайся с корабля, ты спасен. Так Ману и поступил... то древнее индийское сказание напоминает библейскую легенду о Ное и его ковчеге. Правда, Ноев ковчег плыл сам по себе, без помощи рыбы-единорога.
ЕДИНОРОГ
Единорог - зверь, известный по мифам и легендам разных народов еще с библейских времен. Его так часто упоминали, описывали, изображали, добавляя и уточняя детали, что теперь с полной уверенностью о его облике говорить трудно.
Древнегреческий историк Ктесий в концепту века до нашей эры утверждал: "В Индии водятся дикие ослы ростом больше лошади. Тело у них белое, голова темно-красная, а глаза голубые".
Плиний Старший, римский ученый 1 века нашей эры, описывал единорога иначе: "У него голова оленя, ноги слона, хвост свиньи. Остальное тело напоминает лошадь. Он грубо мычит".
Монах иезуитского ордена Иеронимо Лобо писал о единороге: "По форме напоминает лошадь, тело же его золотистое".
Другой монах, Феликс Фабри, утверждал, что единорог походит на верблюда.
Все, однако, сходились на том, что главным отличительным свойством зверя был его чудодейственный рог, возвышающийся на лбу, подобно пике. "Промеж ушию имать рог велик, в роге имать всю силу",- сказано в "Азбуковнике"**, древнерусском толковом словаре.
Правда, насчет величины и окраски рога мнения тоже разделились.
Ктесий: "На лбу растет рог в полтора фута (около полуметра.- Ред.) длиной. Основание рога чисто белого цвета, острие его ярко-красное, а средняя часть черная".
Плиний: "Один черный рог в два локтя (примерно полтора метра. - Ред.) длиной торчит у него посредине лба".
Немецкий ученый XIII века Альберт Великий определял длину рога в десять футов (больше трех метров).
Древнеарабский писатель Абу Дамири просто отмечал: рог такой большой и тяжелый, что единорог всегда ходит с низко опущенной головой.
Большинство исследователей и знатоков единорога считали, что рог чудесного животного - его оружие и защита. Испанец Исидор Севильский, например, в начале XII века, описывая силу необыкновенного костного нароста, утверждал, будто одним ударом единорог убивает слона. Особняком стоит мнение флорентийца Марко Поло: "Вы должны знать, что единорог побеждает врага не рогом, а языком и коленями. На конце языка у него длинный и острый, словно стилет, шип. Когда взбешенный единорог бросается на врага, он сбивает его с ног, прижимает к земле коленями и протыкает языком". Марко Поло писал так в XIII веке.
От этого свидетельства нельзя отмахнуться, но, как бы то ни было, в одном единодушны все: уникорн (единорогов рог) обезвреживает яды; он может возродить даже мертвого, если причиной смерти послужило отравление. Не удивительно, что уникорн ценился на вес золота: фунт рога - фунт драгоценного металла. Все владыки мира стремились заполучить чудодейственное снадобье. Иван Грозный гордился тем, что среди его сокровищ есть уникорн. Карл Смелый пользовался ложкой, вырезанной из такого рога... Впрочем, имеется предположение, что под видом уникорна жулики-купцы торговали огромным зубом кита-нарвала, обитавшего в полярных морях. И их в общем-то можно понять: укротить единорога - дело непростое.
"Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих? Можешь ли веревкой привязать единорога к борозде и станет ли он боронить за тобой поле?" - задается иронический вопрос в Библии.
Конечно же нет! Единорог страшен и непобедим. Еще Плиний Старший считал, что "этого зверя нельзя поймать живьем". Но со временем способ был найден. "Физиолог"** советует привести в лес, где обитает единорог, юную девицу. Привлеченный девичьей чистотой и непорочностью, он приблизится к деве и заснет, положив голову ей на колени. И тогда можно брать зверя голыми руками.
Но это - теория. Практика предлагала нечто иное.
Средневековая рукопись так описывает практическое применение трогательной легенды: "Охотники наряжают девушкой здорового сильного парня, обливают благовонной жидкостью его платье и выбирают для парня такое место, откуда запах по ветру может дойти до единорога. Сами же охотники располагаются где-нибудь неподалеку. И вот приходит огромный дикий зверь, останавливается перед парнем и, пав на колени, упивается чудным запахом, а парень тем временем закрывает пахучим рукавом платья глаза единорога, пока не подойдут охотники. Единорога хватают сонного и связывают, а связав, спиливают рог".
Видимо, таким образом к нашим дням единорогов полностью истребили. Во всяком случае, никаких сведений об их существовании нет, нигде их больше не встретишь. Разве что на гербах: на британском, например, конь с витым рогом на лбу держит щит, разрисованный геральдическими знаками. А раньше единорог - эмблема Туркестанского царства - красовался и на большом гербе Российской империи. Фамильный герб начальника оружейной канцелярии графа Шувалова включал в себя изображение чудесного зверя; поэтому и прославленные российские пушки, на которые оно перешло, назывались единорогами. А еще единорога можно отыскать на небе - так именуется одно из созвездий.
Конечно, животное с одним рогом, носорог, не такая уж редкость в зоопарке. Но как мало он похож на легендарного своего собрата, о котором великий немецкий поэт Райнер Мария Рильке писал:
В непринужденном равновесьеног
Сияла белизна слоновой кости,
И белый блеск, скользя, по шерсти тек,
А на зверином лбу, как на помосте,
Сиял, как башня в лунном свете, рог...
("Единорог", перевод К. Богатырева)
ИНДРИК
В "Голубиной книге", старинном сборнике русских духовных песен, можно прочесть такие строки:
У нас Индрик-зверь всем зверям зверь,
И он ходит, зверь, по подземелию,
Он проходит все горы белокаменные,
Прочищает ручьи и проточины.
Когда этот зверь возыграется,
Вся вселенная всколыбается.
Все зверья ему, зверю, поклоняются,
Никому он обиды не делает.
"Азбуковник"** добавляет: "Индрик-зверь рог имеет на голове великий и крепкий, страшен и непобедим; без рога же бывает не силен". А копытца "у Индричка - булатные".
Зверь этот обладал таинственной способностью безошибочно распознавать врагов.
Еще называют Индрика-зверя в легендах Инрогом, Индрогом, Индрой. Но как ни назови - очень похож он на единорога. Правда, этот - зверь подземный.
Некоторые ученые считают, что Индрик пришел в народное сознание с Севера, где издавна и по сию пору находят в вечной мерзлоте нетронутые туши мамонтов.
ОННИОТ
Гуроны, индейцы Северной Америки, считали, что рог Оннионта, которым эта гигантская мифическая змея могла даже пробивать горы, имеет магическую силу, приносит удачу на войне и охоте.
Единственный этот рог рос у Оннионта посреди лба.
СЕЧЖАЙ
У Гаояо, мудрого судьи, составившего первый китайский свод законов и основавшего первую в Поднебесной тюрьму, у Гаояо, который, по словам одной старинной книги, "считался очень правдивым и разбирал судебные дела по совести, так, что все становилось ясным", - так вот, у Гаояо был баран. Именно барану по имени Сечжай был обязан судья своей высокой репутацией.
Этого Сечжая нельзя назвать вполне обыкновенным животным. Он был выше и толще медведя, весь, покрыт зеленой шерстью и имел на голове один-единственный рог. К тому же Сечжай обладал обостренным чувством справедливости. Во время разбора дела Гаояо выпускал своего барана-единорога, тот сразу же распознавал виновного и принимался бодать его своим единственным рогом, а невиновного не трогал. Наблюдая за удивительным животным, судья выносил приговоры - всегда справедливые, а за помощь почитал Сечжая, вкусно кормил и заботился о нем. Благодаря этому в незапамятные времена в Китае, говорят, царила истинная законность.
Из классический описаний.
Борхес Книга вымышленных существ. ЕДИНОРОГ
Первая трактовка единорога почти полностью совпадает с последними. За четыреста лет до христианской эры грек Ктесий, врач Артаксеркса Мнемона, сообщал, что в королевствах Индостана водятся весьма быстроногие дикие ослы с белой шерстью, пурпурно-красной головой, голубыми глазами, с острым рогом на лбу, у основания белым, на конце красным, а посредине - совершенно черным. Плиний прибавляет другие подробности (VIII, 31): "В Индии охотятся еще за другим зверем, единорогом, который туловищем схож с лошадью, головою с оленем, ноги как у слона, а хвост кабаний. Ржет он басистым голосом, посреди лба торчит длинный черный рог. Полагают, что живьем его невозможно взять". Востоковед Шрадер в 1892 году высказал мысль, что образ единорога мог быть грекам подсказан некоторыми персидскими барельефами, изображающими быка в профиль, с одним-единственным рогом.
В энциклопедии Исидора Севильского, составленной в начале VII века, можно прочесть, что единорог ударом своего рога убивает слона; это напоминает аналогичную победу "каркадана" (носорога), описанную во втором путешествии Синдбада (там говорится, что, если разрезать пополам рог носорога, на нем будет видна фигура человека; Аль Казвини говорит, что это будет фигура всадника на лошади, другие называют птиц и рыб). Другим противником единорога называли льва, и в одной великолепной октаве второй книги запутаннейшей эпопеи "The Faerie Queen" изображено их сражение. Лев прислоняется к дереву, единорог, пригнув голову, атакует его, лев отскакивает в сторону, и единорог оказывается пригвожденным к стволу. Эта октава написана в XVI веке, а в начале XVIII века объединение Английского королевства с Шотландским соединит в гербе Великобритании английского леопарда (льва) с шотландским единорогом.
В средние века бестиарии утверждали, что единорога может поймать девушка; в "Physiologus Graecus" ("греческий физиолог" (лат.))мы читаем: "Как его ловят. Ставят перед ним девицу, и он прыгает на лоно девицы, и девица любовно его обнимает и уносит в королевский дворец". Этот триумф чистоты представлен на медали Пизанелло и на многих знаменитых гобеленах, примечательны и его аллегорические толкования. Единорог применялся как символ Иисуса Христа, Святого Духа, ртути и зла. В труде "Psychologie und Alchemie" ("Психология и алхимия" (нем.))(Цюрих, 1944) Юнга приведены история и анализ этих символических применений.
Белая лошадка с задними ногами антилопы, козлиной бородой и длинным винтообразным рогом на лбу - таково обычно изображение этого фантастического животного.
Леонардо да Винчи объясняет способ охоты на единорога его чувственностью; движимый ею, он забывает о своей свирепости и ложится на лоно девушки, тогда-то охотники и ловят его.

ЕДИНОРОГ (http://vibandaka.narod.ru/biblioteka/081.htm)
Легенды о единороге была известна на Западе, по крайней мере, за четыре века до рождения Христа, а на Востоке появилась и того раньше. Исключая дракона, ни одно другое животное не пользовалось такой необычайно широкой славой. Возможно, такая популярность объясняется загадочностью и необыкновенными способностями единорога: полагали, что он самое удивительное существо, живущее в удаленных от мест обитания человека районах, что он силен и благороден, что становится кротким и покорным в присутствии девственницы, а его рог обладает многими чудесными свойствами. Относительно внешнего вида единорога люди не пришли к общему мнению. С единорогом связано много самых разных символов и аллегорий. Тема единорога привлекала многих исследователей: Оделл Шепард "Учение о единороге (1930), Ричард Эттиндаузен "Единорог" (1950), Роберт Ридигер Бир "Единорог: миф и реальность" (1972), Юрген Эйнхорн "Дух единорога" ("Spiritalis Unicornus") (1976), Маргарет Б. Фримен "Гобелены с изображением единорога" (1976) и другие. В некоторых из названных книг тема освещается поверхностно, но есть среди них и серьезные труды, например, книги Эйнхорна и Фримен. Большинство людей наделяют единорога телом лошади. На Западе единорога изображали как существо, похожее на лошадь или козла (или на того и другого сразу: тело лошади и борода козла). На Востоке существовали свои традиции. В Китае насчитывалось несколько видов мифологического единорога, из них самый популярный - ки-лин; его описания весьма противоречивы. В Японии известны два вида: кирин, схожий с килином, и син-ю, похожий на льва. В мусульманском мире единорога называют какаданн; у него внешность быка, оленя, лошади, антилопы илидругого животного, а иногда он имеет даже крылья. Самый необычный единорог персидский - в виде трехногого белого осла с шестью глазами, девятью ртами и золотым рогом. Считалось, что единороги живут как на суше, так и в море, поскольку существовало поверье, что каждому сухопутному животному должен соответствовать его водяной аналог. Последний мог иметь тело большой рыбы или кита. Многообразие видов единорога хорошо передал в своем триптихе "Сад земных наслаждений" (ок. 1500) Иероним Босх. В левой части триптиха три единорога: белый с телом лошади, с раздвоенными копытами, прямым рогом со спиральными извивами на голове; другой - бурый, похожий на оленя, на его голове изогнутый рог с округлыми узлами; третий - водяной единорог с туловищем рыбы, головой лошади и бородой козла, плавающий в пруду. По крайней мере, четыре единорога видны среди людей и зверей вокруг пруда. Один в виде белой лошади, его рог усеян короткими острыми шипами; у другого туловище оленя, на голове длинные торчащие уши, козлиная борода и огромный рог. Третий парнокопытный, с лошадиным туловищем и головой и рогом, расходящимся на два отростка. Босх в чем-то отражает воображения людей, а происходит от реальных животных. Большинство считало, что едино рог - потомок однорогого азиатского носорога. Хотя внешним видом они явно различаются, сходство между ними все же есть, например в поведении. Подвергшийся нападению единорог очень свиреп, его трудно победить. Его рог, по легенде, обладает целебными свойствами. То же говорили и о носороге. Происхождение единорога связывали также с антилопами и другими двурогими животными. Из них наиболее вероятным его предком считалась антилопа-бейза, или сернобык; антилопа-орикс - крупное животное с белыми пятнами на туловище идлинными, практически прямыми рогами, - согласимся, такой образ гораздо больше подходит для единорога. Аристотель уверял, что у антилопы один рог: когда животное стоит боком, действительно создается такое впечатление. Кроме того, животное вполне могло родиться однорогим или потерять рог в схватке. Еще одно существо, родственное единорогу, - нарвал - небольшой кит, обитающий в арктических водах. Из его верхней челюсти растет белый зуб, или бивень, со спиральными извивами. Существует еще одна гипотеза, объясняющая происхождение единорога. Однорогое животное могло быть получено искусственно, с помощью операции. В 1933 году биолог из университета штата Мэн (США), У. Франклин, Дав, произвел такую операцию новорожденному йоркширскому теленку. Описывая результаты эксперимента. Дав, объяснял, что рога жвачных животных растут не прямо из черепа, а из рогового нароста, или роговой ткани, расположенной над лобными костями. Дав, пересадил два роговых нароста в центр лба теленка, совместив их. В результате получилось животное с длинным прямым рогом. Дав, свидетельствовал, что взрослое прооперированное животное демонстрировало необыкновенную силу, сходную с той, какую приписывают единорогу: рог придал ему уверенности в себе, поскольку он мог его использовать с большим эффектом. Дав, писал, что секрет трансплантации роговых наростов был известен в древнем мире. Например, римский писатель Плиний Старший в одиннадцатой книге своей "Естественной истории" описывает подобный случай; правда, была произведена обратная операция: из одного рога получили четыре, но это свидетельствует и о возможности противоположного. Родиной единорога считается Индия, хотя это и не бесспорно. Древние писатели упоминают как его возможную родину Африку; существует также мнение, что единорог происходит из Китая. Первое упоминание об однорогом животном на Западе относится к 400-м годам до н.э. Появилось оно в книге грека Ктесия, прослужившего около 17 лет лекарем при персидском дворе. По возвращении в Грецию он написал две книги - о Персии и об Индии. В последней Ктесий упоминает о больших диких ослах с темно-красными головами, голубыми глазами и голубым туловищем, с рогом на лбу. Если кто-то из такого рога выпьет вина или воды, его не возьмет ни одна болезнь. Ктесий также говорит, что этих ослов крайне трудно поймать живыми, охотники ловят их, только когда они находятся с детенышами, которых не могут бросить. Трудно сказать, какое животное описал Ктесий. Он никогда не был в Индии и не видел так называемого осла. Кроме того, дикие ослы безрогие, и автор должен был знать это, так как они встречались и в Персии. Следующее упоминание о единороге находим у Аристотеля. Он писал: "Мы не видели ни одного непарнокопытного животного с парой рогов. Но некоторые, например индийский осел, имеют один рог и являются непарнокопытными. У антилопы один рог и раздвоенные копыта" (История животных. 2. 1). Хотя приведенная цитата мало, что прибавляет к уже сказанному выше, однако ввиду авторитетности источника мы сочли нужным сослаться на него. Юлий Цезарь описывает необычного вида однорогое животное, которое якобы обитало в Херкинианском лесу в Германии: "Этот бык похож очертаниями на оленя, из середины лба торчит один рог, больше и прямее, чем все известные до этого. Из его вершины распространяются ветви, подобно раскрытой руке". (Галльская война.6. 26). Римский писатель Клавдий Элиан, родившийся около 170 года н. э., в книге "Пестрые рассказы" упоминает о трех разновидностях единорога. Первые два схожи с тем, которого описывает Ктесий, а третий представляет собой однорогое животное, которое зовется картазоном и обитает в Индии. Оно "размером со взрослую лошадь,рыжего окраса, имеет гриву лошади и очень быстрое". Между глазами растет черныйрог с кольцами, или спиралями. Картазоны не агрессивны по отношению к другимживотным, но нетерпимы друг к другу: самцы бьются между собой, нападают даже на самок. В период спаривания нрав самцов смягчается, но с появлением у самокдетенышей они снова свирепеют. Указанные авторы, несомненно, внесли вклад в создание легенды о единороге как онеукротимого нрава, сильном и быстром животном с чудодейственным рогом. Теперь обратимся к Китаю. Первое упоминание о единорогах в китайских источниках относится к 2697 году до н. э. Исследовавший их Чарльз Гоулд насчитывает, по крайней мере, 6 видов этих животных: ки-лин, кинг, киох тван, пох, хиаи чаи, туджон шу. Самый популярный - ки-лин обычно имеет туловище оленя, иногда лошади, голова может быть львиной или оленьей, хвост бычьим или другого животного, тело может быть чешуйчатым. У ки-лин один либо два рога телесного цвета, иногда окрашен только кончик рога. Ки-лин соединяет в себе мужское (ки) и женское (лин) начала. Существо это нежное, оно даже не в состоянии наступить на острую траву; пред почитает уединенные места. Наряду с драконом, птицей феникс и черепахой ки-лин считался разумным существом. О единороге имеются упоминания в Библии. Точнее, о животном, которое называлось в Иудее re'em. В большинстве современных переводов его называют зубром или bosprimigenius - большим свирепым диким буйволом, который вымер несколько веков назад. В II - III веках н. э, когда Ветхий завет переводили с иудейского на греческий, переводчики, не зная значения слова re'em, написали monoceros (однорогий). Позднее, в IV веке н. э. re'em переводилось как носорог (rhinoceros) и иногда как единорог. Так упоминания о единороге появились вБиблии. Сведения о единороге содержатся также в "физиологусе" - аллегорическом бестиарии, написанном предположительно между II и IV веками н. э. Переведенный на многие языки, "Физиологус" был очень популярен в разных странах и оказал большое влияние на европейскую литературу и искусство средневековья. Именно вэтой книге помещена одна из первых историй о единороге и девственнице. "Физиологус" описывает единорога как небольшого размера существо, напоминающее молодого козла, с рогом посередине головы. Он очень силен, и охотники его поймать были бессильны, пока не нашли способ справиться с ним. Они приводили девственницу в то место, где обычно появлялись единороги. Единорог тут же становился кротким и клал голову девушке на колени, тут его ловили и отводили во дворец королю. Затем в "Физиологусе" следует аллегорическое толкование истории. Единорог символизирует Христа, рог - его силу и единство Отца и Сына, девственница - Деву Марию, а когда единорог припадает к ее коленям, этот акт сравнивается с зачатием Девой Марией и обретением Христом человеческой плоти. Небольшие размеры единорога говорят о смирении Христа. Священники первых лет нашей эры также сравнивали Христа с единорогом. В средние века большинство людей, бесспорно, верили в реальное существование единорога, что доказывалось и в Библии, "Физиологусе" и других книгах. Вера укрепилась после того, как европейцы по возвращении из путешествия на Восток рассказали, что своими глазами видели единорога. Одним из таких путешественников был Марко Поло, который наблюдал "единорогов" на Суматре. Это, по его словам, были огромные и уродливые звери, которые любили валяться в грязи и едва ли подпустили бы к себе невинную девушку, да и никакая девушка не согласилась бы приблизиться к подобным тварям. Очевидно, что на самом деле Марко Поло описал носорогов. Вера в единорога оставалась непоколебимой и в эпоху Возрождения. Объявилось множество очевидцев, описания единорогов были включены в трактаты по зоологии. Но некоторые писатели уже тогда выражали сомнение по поводу волшебной силы его рога. Скептицизм по этому поводу возрастал в XVII - XVIII веках. Хотя некоторые люди еще в XIX веке считали существование единорога реальностью. Но ученые уже успешно боролись с невеждами. Самый убедительный аргумент против существования единорога высказал французский натуралист Жорж Кювье в 1827 году, доказавший, что ни одно парнокопытное не может иметь один рог, поскольку такое животное имеет разделенные лобные кости и рог не может естественным образом вырасти на месте разделения. Кювье был прав: носорог действительно не является исключением среди парнокопытных и его рог не прикреплен к костям черепа. В легендах о единороге много символики. И даже если он давно уже не воспринимается как реальное существо, ему продолжают приписывать аллегорическое значение, что, видимо, удовлетворяет давнюю потребность человека прикоснуться к загадочному и мистическому. Главное, что надо заметить, это то, что на Западе единорог рождает одновременно положительные и негативные ассоциации. Он символизирует храбрость, благородство, мудрость, но вместе с тем гордыню, ярость и разрушительную силу. Он символ Христа и Дьявола, непобедимой силы Христа и губительной силы Дьявола. Китайская мифология приписывает ки-лину только положительные качества. Он символизирует мудрость, справедливость и честность. Он появляется только во времена справедливого правителя, а его появление знаменует рождение или смерть мудреца. Единорог - символ чистоты и непорочности ввиду магической целительной силы, приписываемой его рогу, и ассоциацией с Христом и Девой Марией. В легенде о девственнице он безошибочно распознает ее целомудрие и, если девушка порочна, пронзает ее рогом. Однако единорог также символ вожделения. И это нетрудно объяснить. Как сильное и могучее животное он ассоциируется с силой самца, его рог - фаллический символ. В "Физиологусе" ничего не говорится о сексуальных действиях девушки, но все же легенда рождает и такую интерпретацию: только существо женского пола может покорить единорога, он кладет голову ей на колени, и она ласкает его. Его покорность похожа на покорность любовника. Арабская версия "Физиологуса" отличается от стандартной, она содержит довольно эротическую историю: девушка в ней тоже непорочна, но лишена скромности, которую можно было бы ожидать от девственницы. Единорог подходит к ней, и она предлагает ему свои груди, которые он начинает сосать. Потом она берет его рукой за рог. Умерщвление единорога, по христианской легенде, также имеет аллегорическое значение. Охотники - враги Христа, гибель единорога символизирует его мучения и смерть. Единорогу долгое время приписывали такое качество, как царственность. Элиан упоминает, что молодых единорогов приводили к королю и выставляли на публичное обозрение; в "Физиологусе" плененное животное тоже отводят во дворец к королю. Европейские путешественники рассказывали о единорогах, которые принадлежали правителям Востока. В свете этого понятно, почему изображение единорога часто использовалось в геральдике. Наиболее известен герб британской королевской армии, на котором единорог и лев изображены как союзники. Единорогу приписывали и символ воздержания, монашеской жизни из-за его стремления к уединению. Наконец, он символизирует силу и здоровье. Что же касается самой знаменитой легенды о единороге, о которой мы часто упоминали, то тут надо заметить следующее: многие люди верили, что в основе этого мифа лежит достоверная история. К примеру, единорога привлекает особый сладострастный запах, исходящий от девственницы. Девушка могла очаровать его и другим способом - взглядом или прикосновением к рогу. Существует еще одна легенда о единороге, согласно которой он обладает способностью очищать воду своим рогом. Такое его свойство описано в греческой версии "Физиологуса": вода в озере была отравлена змеей и стала ядовитой. Единорог начертал рогом на воде крест, и после этого животные смогли ее пить. Здесь также налицо сопоставление единорога с Христом, который очищает от греха (яда), вызванного Дьяволом (змеей). Единорогу приписывали и способность распознавать рогом яд. Рог покрывался капельками пота при приближении к отраве или ядовитая жидкость закипала, когда в нее опускали рог. Вот почему такой популярностью пользовались кубки и чаши из рога или измельченный рог. Считалось, что рог обладал чудодейственной силой. Он будто бы излечивал от эпилепсии, лихорадки, других болезней, продлевал молодость и укреплял потенцию. Неудивительно, что стоил он дорого. Во времена Ренессанса торговля рогом велась в широких масштабах. Даже небольшой его кусочек оценивался в целое состояние, рог целиком был поистине бесценным. К 1600 году в Европе насчитывалось, по крайней мере, 12 рогов. Врагом единорога издавна считался слон. Они всегда вступали в борьбу, и обычно кончалось тем, что единорог пропарывал слону брюхо. Со львом у единорога тоже были трудные отношения. Но лев мог заманить единорога в ловушку: спасаясь от погони, он устремлялся к дереву и в самый последний момент отскакивал в сторону, единорог же вонзался рогом в дерево, и лев мог легко расправиться с ним. Льва называют царем зверей, но претендовать на это звание вполне может также и единорог. Говорили, что единорог обитал в Эдеме и был на Ноевом ковчеге. Но некоторые утверждали, что единорог со своей самкой отказался ступить на ковчег, а по другой легенде самец и самка единороги были настолько неуправляемыми, что Ной сам прогнал их. В некоторых источниках сообщалось, что единорог утонул во время потопа, другие же, наоборот, считали, что он спасся вплавь. Единорог оставил заметный след в литературе и в искусстве средневековья и эпохи Возрождения. Упоминания о нем встречаются в книгах, его изображают на иллюстрациях, картинах, гобеленах, на предметах культа, шкатулках, медальонах. Пика культ единорога достиг в XV веке. Со второй половины XVI века интерес к нему затухает, но в XX веке он возрождается снова. Тема единорога, в особенности сюжет о единороге и девственнице, активно развивалась в изобразительном искусстве. Наиболее известные работы - две серии гобеленов конца XV века "Девушка и единорог" и "Охота на единорога". Первая, хранящаяся в музее Клюни в Париже, состоит из шести гобеленов, пять из которых символизируют чувства человека. На нежно-красном фоне на гобеленах изображены цветы, деревья, птицы, обезьяны, другие животные, лев и единорог, единорог и девушка. Другая серия, "Охота на единорога" (музей Клойстерс в Нью-Йорке),включает семь гобеленов. На них изображены охота, убийство, воскрешение единорога и его пленение. Тема единорога находит воплощение и в литературе. Иногда единорог является центральной фигурой повествования, например, в современной фантастике и детской литературе. Единороги в мифах связаны с волшебством и магией, поэтому они часто обитают в сказочных местах и королевствах. Иногда единорога представляют вовсе не волшебным животным. Так, у Рабле Пантагрюэль видит 32 единорога в Атласной стране, где все птицы и звери изображены на гобелене. В книге Л. Кэрролла "В Зазеркалье" единорог и лев борются за корону. Шекспир упоминает о единорогах в романтической драме "Буря". Уильям Батлер Йетс в книге "Единорог со звезд" (1908) связывает с единорогом разрушительную силу, которая приносит обновление и перерождение. Поэма Райнера Марии Рильке "Сонеты к Орфею" (1923) написана под впечатлением от гобелена "Девушка и единорог". Хотя Рильке и не верит в существование единорога, его отображение в искусстве как бы дарует ему духовную жизнь, которая подчас кажется реальнее физической. В пьесе Т. Уильямса "Стеклянный зверинец" (1945) единорог символизирует одиночество и уязвимость главной героини. В книге К. С. Льюиса "Последняя битва"(1954) единорог борется против сил зла и вместе с другими животными приглашен в рай. В произведении Т. X. Уайта "Король раз и навсегда" четыре мальчика заставляют кухарку выступить в роли приманки для единорога. И хотя вначале они намеревались оставить единорога в живых, потом жестоко расправляются с ним. О единороге говорят и пишут и сегодня. Продаются фигурки единорога, различные сувениры с его изображениями. Он частый персонаж художественных произведений и живописных полотен. С ним связано множество символов и аллегорий, и поэтому можно с уверенностью утверждать, что ему предстоит еще долгая жизнь в искусстве и сознании людей
Геральдика
(http://www.excurs.ru/bestiary/Bestiary.htm)
Единорог - великолепное мифическое животное, названное так из-за единственного длинного прямого рога во лбу. Одно из самых популярных мифических существ, символ чистоты и целомудрия. В разное время и в разных странах он выглядел по-разному, но в нашем понимании единорог такой, каким он предстаёт на гербе Великобритании, где он появился благодаря королю Джеймсу I (1566-1625), а ранее он был эмблемой английской "королевы-девственницы" Елизаветы I (1558-1603). Здесь он изображён с телом и головой лошади, с ногами и копытами оленя, с козлиной бородой, львиным хвостом и витым рогом во лбу. Самые ранние изображения единорога в виде однорогого быка встречаются в памятниках культуры третьего тысячелетия до нашей эры, в частности на печатях из древних городов долины Инда - Мохенджо-Даро и Хараппы. Единорог фигурирует в священных индийских текстах "Махабхарата" и "Атхарваведы". Влиянием этой позднейшей индийской традиции исследователи объясняют появление Единорога в западноазиатских (ближневосточных) и раннеевропейских мифологических системах. Греческая и Римская традиции рассматривали Единорога как реально существующего зверя и связывали его происхождение с Индией или Африкой. Ещё в конце XIX века находились учёные, верившие в реальность единорога (в качестве примера приведён рисунок из чешского гербовника - герб рода Смичковых).
В религиях и надоностях Средиземье
(http://thehobbiton.narod.ru/bes/e.html)
o Происхождение: Светлое
o Символизирует лунное женское начало, целомудрие, чистоту, девственность, совершенное добро, достоинство, силу разума и тела, неподкупность. Слияние двух рогов в один означает единство противоположностей и неделимую власть государя. Единороги иногда изображаются по обе стороны от Древа Жизни, как его стражи.
Место Обитания: Фангорн, Вековечный лес. Внешний вид: Туловище лошади 2.4-2.6 м, высота в холке 1.6-1.8 м, голова оленя, на голове прямой 20-30 см витый рог. Окрас белый или серебристый. Доп. информация: Очень редки. Охраняются законом Короля Элессара. Главные враги- Варги.
Из хроник Амбера Р. Желязны (http://ambercorwin.narod.ru/faq.htm)
Единорог религия Единорога.
Прекрасный, таинственный, объект слухов и сплетен, Единорог стоит на первом плане религии и мифологии Амбера. Единорог - Первопричина Амбера, как и святой покровитель его. Все в Амбере сводится к Единорогу, потому что Единорог сводится к Лабиринту.
По крайней мере, такова официальная история. На деле мифы и Единороге связаны с недавними событиями. Оберон увидел Единорога и принял его за изначальный символ Амбера. Верны или нет остальные мифы, на самом деле неважно; происхождение Оберона само по себе часть системы мифов Амбера.
В сердце мифов о Единороге лежит "Книга Единорога". Приписываемая Дворкину, она хранит группу особых мифов. Сейчас в Хрониках Амбера можно найти переводы с древнего Тари. Мифологически Единорог объединен с Амбером. Практически он закладывает основу государственной религии.
Государственная религия - это религия Единорога. Разрешены и другие верования, но религия Единорога - официальная. Тем не менее, эта религия далека от единства; есть много вариантов и много наименований. Варианты проистекают от того, как закладывается храм. В основном храмы связаны с видениями Единорога. Увидеть Единорога - чудо, и человек, который увидел его, поможет воздвигнуть храм на этом месте. Сами храмы - небольшие, открытые места поклонения, люди сами выбирают, чье видение для них более важно, а на самом деле - в какое из видений они верят.
Жрецы Единорога проводят церемонии в храмах. Их регалии связаны с местом, где видели Единорога, а молящиеся пытаются вернуть Единорога туда, где построен храм. Конечно же, объявляется, что Единорог присутствует в нем, пока длится церемония.
Дни Единорога (святые дни) связаны с каждым храмом в отдельности. Общенациональных дней Единорога нет, кроме, пожалуй, одного, в канун дня Летнего Солнцестояния народ Амбера выходит из домов на праздник, чтобы танцевать, пировать, смеяться и слушать музыку. Говорят, что в Канун Летнего Солнцестояния, давным-давно за дымкой прошлого, Дворкин говорил с Единорогом . Из их бесед он создал "Книгу Единорога".
Поскольку последователей каждой религии немного, ни одна религия - или вариант религии Единорога не имеет политического влияния. Это полностью устраивает королевскую семью.

[email protected]